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歷史與文化的合壁--和平古鎮
發布時間:2017-07-26 08:53
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李氏大夫第

     古鎮概說

  和平,雖為閩北邊陲的山區小鎮,卻有著千余年悠久歷史和豐厚的文化底蘊,是福建省歷史文化名城邵武歷史上的第一古鎮。

  和平古鎮有四大特色:

  1.全國罕見的城堡式大村鎮。

  明萬歷十六年(1588)和平建城堡,東西南北四個主城門上建譙樓。城堡系民間自發集資建造,墻體就地取材以河卵石砌筑,極富個性和特色。城堡內古鎮區面積0.43平方公里,形成一個城堡式大村鎮。國家旅游資源評定課題組負責人、福建師大旅游系主任袁書琪教授評價和平古鎮是“一處全國罕見的城堡式大村鎮”。

  2.保留了一套完整的古街巷。

  古鎮區連接南北城門的一條長600余米的青石板古街為古鎮主街,形成于唐天成初(926),街兩面分布著近百條縱橫交錯呈網絡狀的古建卵石巷道,形成一套完整的原汁原味的古街巷。當今中國古建筑學泰斗、清華大學教授陳志華和省建筑設計院院長、總設計師劉漢民以及省建委高級工程師林萌新等專家學者都不約而同地評價:和平鎮保留如此完整的古街區,全國少見,堪稱“福建第一街”。

  3.保留了大量古代鄉土建筑尤其是民居建筑,形成古建民居群。

  和平古鎮不僅有古城堡及譙樓,有袁崇煥題額的聚奎塔,有創建于五代的“和平書院”,還有“縣丞署”、“舊市三宮”、“舊市義倉”、“謝氏莊倉”和中乾廟、下城廟、光源寺以及廖氏、黃氏、丁氏、趙氏、上官氏等家族祠堂,更有近300幢的明清民居,其中廖氏、黃氏、李氏的三座大夫第及陳氏“貢元”宅等都堪稱古民居瑰寶。

  4.歷史文化底蘊豐厚。

  平古鎮保留著豐富的傳統文化、傳統民俗及傳統名產。自五代黃峭創辦“和平書院”后,宗族辦學成為傳統,千余年來始終教育發達,文風熾盛,英才不斷,名人輩出,宋至清僅進士即有100余名,明清時期的“貢士”、太學生更是數不勝數,著名文學、書法家也屢出不窮。民間文學、民間音樂、民間工藝等遺存相當豐富,更有大量傳統的儒家文化、佛道文化浸透在建筑和習俗中,還有不少中原傳統文化融合當地土著文化而形成的獨特習俗,由此而形成了歷史文化的積淀和縮影。

  和平古鎮在歷史上的作用和地位

  1.自漢唐至清末,都是邵武溝通閩西北和江西的交通樞紐。

  2.自唐至清的商品貿易集散地。

  3.由于歷史上入閩三道之一的古隘道--愁思嶺隘道在和平境內,中原人士多由此進入福建開拓發展,有“福建八府、殊山起祖”之說,故和平是中原文化進入福建的紐帶、橋梁。

  4.是邵武南區的政治、經濟、文化中心。

  5.閩北創辦最早的書院--和平書院不但開了邵武南區乃至全邵武宗族辦學的先河且相沿成俗,營造了千余年來讀書求學、文風熾盛的氛圍,而且培育造就了大批英才人杰。

  和平古鎮的價值

  和平古鎮是歷史與文化的合壁,它既有其文物價值即歷史價值、藝術價值,又有其文化價值,相應地也產生了很高的旅游價值。

  1.歷史價值

  建筑是一個國家和民族或一個區域的經濟文化發展的產物,反映著一個國家和民族或一個區域的歷史特點與文化傳統。和平古鎮遺存的古街巷和大量古建筑如城堡、寶塔、祠廟以及古民居,既有中原古風,又有其地方特色,而且反映了被建筑文化史論者稱為“文脈”的社會政治、經濟、文化心理傳承沿續的痕跡。和平古鎮從各個不同建筑的布局、結構、構件外部特征、工藝特點、裝飾花紋等“建筑語言”上強烈地表現出其民族屬性、時代演變和地域差異,成為無法再生產的歷史人文景觀。

  袁書琪教授說:“和平古鎮是漢族經濟、文化南移過程中留下的見證,具有歷史的階段性、代表性”,“是漢族文化從中原進入福建后融入當地文化而形成的積淀和縮影”。

  2.藝術價值

  建筑既是物質產品,又是一種藝術創作;既是實用功能和美感的統一,又是科學技術和藝術技藝的統一。和平古鎮的藝術價值最直觀的主要還是體現在建筑上。和平古鎮的建筑,無論是成組的或單體的,無論是屋面或圍墻的外形,以及柱檁、梁枋、雀替、斗拱的精巧組合,無不是以勻稱多姿的藝術品的輪廓呈現在人們面前。尤其是建筑中的磚木雕飾,最具藝術價值。聚奎塔和幾處祠堂、大夫第的儀門門樓磚雕,或平雕、或浮雕、或鏤空雕、或寫意、或寫實、或粗獷豪放、或精致細膩、藝術手法多種多樣。這種磚雕技藝、民間早已失傳,如果損壞,連仿造都十分困難。各祠廟和民居建筑中的木雕更為豐富,梁枋、雀替、斗拱、門欞、花窗更是隨處可見精美的雕飾。這些磚木雕飾內容豐富,技藝精湛,美侖美煥,無論是花草竹樹,還是飛禽走獸,或是人物故事,無不生動傳神,栩栩如生,而且傳統文化的內涵豐富而深刻,宛若一座藝術長廓,具有很高的藝術欣賞價值。

  3.文化價值

  和平古鎮歷史文化底蘊豐厚,其文化價值首先體現在建筑上,主要是建筑中磚木雕飾的豐富而深刻的文化內涵上。古鎮的磚木雕飾內容一類是以動植物組合的圖案或畫面,用諧音、暗喻、象征手法進行祈福吉祥,寓意深刻。如黃氏大夫第儀門磚雕“松鶴延年”、“竹報平(瓶)安”、“錦銹美滿”(錦雞梅花圖)、“富貴長留”(牡丹柳枝)。各民居中最多見“蝙蝠”(福)、松竹梅(歲寒三友)、文房四寶、書畫琴棋、“暗八仙”等,均有其象征和寓意,文化品位很高。另一類雕飾內容是歷史人物故事,如李氏大夫第儀門磚雕有“華容道”、“斬顏良”、“長坂坡”、“博望坡”和“千里送京娘”等,廖氏大夫第門欞木雕有“肖河月下追韓信”、“二十四孝”等。這些畫面體現了傳統的忠、孝、禮、義道德觀的文化內涵。它們都是傳統的儒、佛、道哲理以隱喻的形式體現出來。這種傳統的儒家文化在民居中遺存的諸多木刻楹聯中也有反映,如“忠孝持家遠,詩書處世長”、“世間只兩樣事耕田讀書,天下第一等人忠臣孝子”。

  其次,中國古代哲學中樸素的“天人合一”思想也在建筑中得以體現。如廖氏大夫第主院落廊樓在設計和營建時就保留了一株古柏樹,以致這株古柏從兩層樓房內穿出屋面,強調了天地自然、時空與人事的和諧,注重環境協調和生態保護。

  第三,和平古鎮千余年來注重文化教育蔚為風氣,民間自辦學堂形成傳統,培育了大量英才人杰,誠如《閩譙和平上官氏宗譜》所云:“和平登第,自(上官)凝始均魁亞”。歷代科舉登第和文學家、書畫家、隱士以及他們的著作也是一份珍貴的文化遺產。

  第四,和平古鎮的文化價值還廣泛地體現傳統民俗中。如元宵舞龍,諸多種龍燈中以“稻草龍”為魁首,任何龍燈與之相遇均須避讓,體現了“以農為本、力農重谷”的傳統。而八月初五在中乾廟舉行的儺祭“跳番僧”,是被史學界稱為活化石的儺舞,具有極高的歷史價值和文化價值。

  4.旅游價值

  (1)人文景觀的門類齊全且集中

旅游要有物質載體。古鎮旅游的主要物質載體即是人文景觀。和平古鎮的人文景觀門類較齊全,有古城堡、古塔,完整的古街巷、櫛比鱗次的古民居,還有書院、衙門、義倉、莊倉以及眾多的祠堂、廟宇等古建筑,這些都基本集中在鎮區。全國各地遺存的古村鎮也不少,但象和平這樣人文景觀門類齊全而且集中的卻不多。

  (2)富于特色

  古鎮旅游對游客的吸引力在于特色。和平古鎮則富于特色。明代聚奎塔磚木石混合結構在古塔建筑中獨樹一幟,而且其塔額題刻則是20世紀關于袁崇煥文物的最重要發現,明代建的城堡由民眾自發集資建造且是就地取材以河卵石砌筑,很有特色和個性;城堡式大村鎮全國罕見;被譽為“福建省第一街”的青石板和卵石鋪筑的一套完整的古街巷全國少見;莊園主的大型糧倉“謝氏莊倉”也是全國罕有;古民居建筑量大且風格各異、時代特征明顯、地方特色濃郁。清華大學陳志華教授評價:“和平古鎮的城門、大夫第、祠堂等建筑有很強的多樣性,體現多種明清建筑風格,有很強的整體性。”衰書琪教授說:“和平古鎮是迄今為止中國保留最好、最具特色的古民居建筑群之一,是國家級的旅游資源。”“和平古鎮是漢族文化從中原進入福建后融入當地文化而形成的積淀和縮影,其有階段性、代表性。古建筑氣派大,功能比較完整,中原古風明顯,幽靜感好,與客家文化相比,漢味更濃,保護得好,是全國同類中最好之一。”“和平古鎮不僅有古民居,還有街巷,其街巷保持完整,是全國罕見的,而且規模大,比較集中。把和平古鎮放在本省來比較,目前沒有與它重復的,很有特色”。

  后唐工部侍郎黃峭是南方各省和臺、港及東南亞各國大多數黃姓公認的開基大始祖,其后裔現已達數千萬之眾,近年來國內外大量黃峭后裔不斷前來尋根祭祖。尋根認祖結合古鎮旅游,其潛力之大在全國的古鎮旅游中也是獨有的。

  和平古鎮民俗文物和民俗事象遺存相當豐富,許多民俗活動很奇特,很有觀賞價值。如:被稱為活化石的儺舞,獨特的龍燈--“燭橋”,傳統婚俗、節俗及日常生活習俗也有許多獨特之處。和平還有“三絕”:擺果臺、觀星茶、游漿豆腐,都很能吸引游客。臺灣《漢聲》雜志社出版人黃漢聲先生、主編吳美云女士一致評價說:“和平是活的博物館”。

  “福建八府,殊山起祖”

  民間俚語:“福建八府,殊山起祖”。殊山,亦作“殳山”,其山有“武陽峰”,又名“觀星峰”、“官尖山”,位于和平鎮北面。武陽峰有嶺名“騮獅嶺”,嶺上一條古隘道通江西,因山高路險,崎嶇難行,令人望而生愁,故又稱“愁思嶺”,俗呼“愁嶺”。北宋時上官端義磚石為磴,重修此隘道。明永樂間又于嶺南建隘門。嶺上隘道旁有記載上官端義重修隘道的摩崖石刻兩方,分別為3×2米、2×1.5米,字大一寸見方。

  舊志云:“入閩三道,建州通浙為險道,漳州通海為間道,以邵武為隘道”。愁思嶺隘道是江西進入邵武的兩條必經之道之一,自漢唐至明清,中原人士多經此隘道進入福建,他們帶來中原文化,在八閩大地繁衍生息,開拓發展,故有“福建八府,殊山起祖”之說。

  〔史料〕清咸豐五年《邵武縣志》卷一《山川》

  西南之山:“觀星 即‘武陽峰’,又名‘官尖山’”。來自殊山,特障西南。有廟,上有石塔,登之東望閩海,西矚豫章,千里云山如繪。山半有寺名“翠云庵”,張子沖煉丹處,嶺為騮獅嶺(俗名“愁思嶺”),路通盱江,鳥道縈紆,綿亙十五里。宋上官端義砌石為磴,以便行人。……嶺南有隘門,明永樂間建。

  邵武歷史上第一古鎮

  和平,古亦作“禾坪”。其有文字記載的歷史始于唐代。唐時稱“晝錦”,宋為“晝錦鄉和平里”。因唐時已人口稠密,形成繁華的商貿街市,故宋以降又稱“舊市街”。元承宋制。明為“三十三都”,萬歷間建城堡,修寶塔。清乾隆三十四年(1769)設和平分縣,置“縣丞署”和“把總署”,隸屬邵武府治,轄5個鄉,15個都,355個村。民國為邵武第三區。1950年設和平鎮,1958年改和平公社,1984年復改和平鎮。

  〔史料〕和平、晝錦、舊市街諸名稱的來歷:《慶親里李氏宗譜》載“大元成宗十二年丙午歲”(即元大德十年,公元1306年)黃仲茂撰《開辟舊市地基并延喜庵記》:“吾姓派自江夏,遷于閩地鸛藪,開基于中城”。余祖于宋隆興五年丁亥歲(即乾道三年,公元1167年)由中城遷于黃家坊,接紹宗支,未能恢宏先人事業。于元初定鼎以來,敬擇成宗六年庚子歲(1299)卜居于此。只緣黃氏數家居于閭里之上,余擇庵宇之下開基架屋,見有石砌溝圳、街道基址形跡,取名“舊市”。蒙天庇佑,祖德扶持,日出而作,日入而息,老幼和平,鼓舞鮮麗,其地故名之曰“和平”、“晝錦”。

  清咸豐《邵武縣志》卷七《書院》:郡守張鳳孫記:……詩曰:“攸介攸止,蒸我髦士。”又曰:“神之聽之,終和且平。”……

  全國罕見的城堡式大村鎮

  明萬歷十六年(1588)和平建城堡。周長360丈,辟8個城門,東西南北4個主城門上建譙樓,俗稱“城樓”。北門譙樓因面對武陽峰,故又稱“武陽樓”。現存東、北、西三座城門和東、北兩座譙樓。譙樓均木構。東門譙樓為三檐歇山式頂,清同治間曾修葺。北門譙樓為重檐歇山式頂。城堡內古鎮區面積0.43平方公里。

  和平城堡很有特色和個性。和平城堡為民間自發集資建造而非官方所建,其城墻墻體是就地取材,全部用河卵石砌筑,與官方所建郡縣城池用特別燒制的城墻磚筑造迥然不同。故又稱土堡。

  和平城堡的作用:防患匪寇,保地方平安

  城堡的價值:民間自發集資建造且全用卵石砌筑的明代鄉村城堡,風格迥異,非常獨特、罕見,具有很高的歷史價值,是一處珍貴的地面文物。城堡內的青石板主街和縱橫交錯的卵石巷道加上櫛比鱗次的明清民居建筑,形成一個城堡式的大村鎮,村落整體性很強,全國罕見。袁書琪教授等專家評定為“全國罕見的城堡式大村鎮”。

  〔史料〕《東垣黃氏宗譜》卷六《世德集略》:若歧公:諱景慎,性倜儻,好善樂施。時土寇竊發,公與族兄景華公、鄉人聶太三等鳩眾創建土堡,周圍三百六十丈。厥后土寇屢起,莫能為患,皆公等力也。事載郡志。

  顯歧公:諱景華,鄉生義舉,公每首董其事。時土寇竊發,偕堂第若歧公創建土堡,周圍丈尺仿周天纏度之數(即360),堡內外余地各廣三尺為公地。此事載郡志。

  《建城堡上壽記》:余鄉同姓異姓雖遷于吾先人之后,而其后胤日見繁盛,住屋漸密,于萬歷十六年戊子春邀眾酌議筑建城堡,自己出十分之四,編派丈尺,分上、中、下三等率戶供役。蒙天福庇,城堡告竣。……大明萬歷乙已三十三年春正月 黃迪五手識。

              

  “福建第一街”

  據《邵武文史資料選輯》第10輯《和平的古建筑和古跡》、《和平集圩及其商業》載,作為邵武溝通江西和閩北的交通樞紐且物產豐富的和平,早在唐天成六年(926)就已形成街市,五天一圩,商賈云集,附近府縣和福州,江西等地都有大量客商前來進行紙業、筍干、茶葉、糧食等商品貿易,故宋以后又把和平稱為“舊市街”。直到晚清,這里的商貿和經濟都十分繁榮。清代時臨街還建有兼作福州會館的“天后宮”和兼作江西會館的“萬壽宮”。

  和平這個“舊市街”歷時千余年長盛不衰,作為商品貿易集散地的古街巷也得以延續并保持至今,且風貌依然,古韻猶存。城堡內連接南、北城門的這條古街是集市貿易街,為古鎮的主街,長600余米,寬6-8米,街中心全以青石板鋪筑,青石板兩邊均鋪河卵石,臨街的建筑多為前店后住形式。因地形關系,這條青石板主街北高南低,并隨形就勢形成“九曲十三彎”的走勢,宛如一條騰起欲飛的青龍,古鎮區東北隅和西北隅各有一眼水井,恰如青龍的雙眼。主街兩邊的建筑群落間組成近百條以青石板或卵石鋪筑的大小巷道,呈現出“高墻窄巷”的形態。這些巷道或長或短,或寬或窄,長的數百米,短的僅十幾米,寬者可過轎馬,最窄者僅容一人通行。這些巷道縱橫交錯,曲折迂迥,呈網絡狀,猶如一座迷宮。

  因其主街是集市貿易街,每逢圩日趕圩者達五、六千人之眾,造成擁擠和秩序混亂的局面。清道光三年曾對街道進行修整,整頓集市秩序,并在舊市街口立禁碑,碑文為:“道光三年,合市修理街道。此處狹窄,上下人多,兩邊不許堆積賣物,違者公罰。”碑為青石,高1米,寬0.2米,為“舊市三禁碑”之一。至今街道兩側為集市設置的固定攤點仍在屋檐滴水以內,已成為傳統。

  古街巷的價值:是和平古鎮悠久歷史和歷史上作為商貿集散地以及歷史上經濟繁榮的見證,具有很高的歷史價值。清華大學陳志華教授說:“和平保留的是一整套街區”。原省建委主任、高級規劃師嚴拱欽說:“和平青石板街保持的完整性是全國罕見的”。如此完整的古街巷,其文物價值容置疑是相當高的。因此,陳志華、嚴拱欽和省建筑設計院院長、總建筑師劉漢民等專家都一致評價為“福建第一街”。

  古建精粹

  歷史遺存的鄉土建筑,其布局結構、刻劃裝飾無不深深地浸染傳統文化精神。鄉土建筑種類繁多,形式多樣,一直都最直接最真切地面對著普通人生。所以,它們所體現的群體文化心態也特別率真而質樸,能最直接最突出地反映地域特色。古鎮的面貌是由其古老的鄉土建筑所決定的,其建筑的布局和結構在很大程度上也左右著古鎮人的生活方式,所以,觀賞古建筑是游古鎮的一個重要方面。和平古鎮歷史上經濟繁榮、文化發達、文化底蘊豐厚的最直觀的最具代表性的反映即是遺存的鄉土建筑。

  一、公共建筑

  聚奎塔

  亦稱“奎光塔”,俗呼“聚光塔”,位于古鎮區東南1.5公里的獅形山(和平水口山),創建于明萬歷四十四年(1616),系黃峭后裔黃六臣父子首倡并捐資和主持修建。當地鄉民也紛紛集資,歷時20余年,于崇禎間告竣。

  聚奎塔平面呈六角形,五層,通高約20米,磚木石混構。這種磚木石混構的古塔殊為罕見,建筑結構獨具特色。該塔每層均辟一券頂門,其朝向各異,門楣均有題額,底層門額陰刻行楷系明末軍事家、抗清民族英雄袁崇煥書題:“天啟元年秋月吉旦 聚奎塔賜進士第知邵武縣事袁崇煥立”。其余五面均外辟拱頂窗龕,龕內磚質浮雕神佛像,龕頂磚雕花草圖案,各層塔檐均以麻石板出水達2米,塔內沿壁嵌砌石磴旋梯達頂層,樓板及桁條均為木質。塔內壁亦每層各辟一朝向各異的窗龕,均有題刻。

  近4個世紀來,聚奎塔飽經自然侵蝕和人為破壞。1989年被列為邵武市文物保護單位,1990年冬修繕,歷時一年告竣。

  北京社會科學院滿學研究所所長閻崇年教授在《福建文博》2001年第2期上發表論文,認為聚奎塔有四大價值。摘錄如下:

  聚奎塔的重要價值:

  一是歷史價值,袁宗煥作為中華五千年文明史上驚天地、泣鬼神的偉烈英杰,由于死得慘烈,加上專制淫威,至今沒有見到一件關于他的確無爭議的文物。中國有造假文物的傳統,連儒家經典古文尚書都敢偽造,遑論其他!但是,聚奎塔聳立于閩北偏鄉僻壤,在此次修繕前,塔奎塔字跡已漫漶不清,近世以來無人知其由袁崇煥題書塔名。在這次修繕前,邵武市博物館傅喚民先生等見由袁崇煥題書塔名,著文介紹,并在塔南的《聚奎塔修繕碑記》及保護碑上做了文字說明。這是本世紀關于袁崇煥文物最重要的發現,對于研究袁督師的性格、思想、功業、書法及與之相關的歷史問題,有著廣泛的意義。

  二是思想價值。“聚奎塔”的“聚”字,許慎《說文》:“聚,會也”;《史記.天官書》:“五星皆從而聚于一舍”。“聚奎塔”的“奎”字,奎宿為天庭二十八宿之一,其一說主文運,故學人拜天之樓為奎星樓(又作魁星樓);其另一說主庫兵,《后漢書.蘇竟傳》載“奎為毒螯,主庫兵。”李賢注曰“奎主武庫之兵也”。袁崇煥以“聚奎”二字名塔,其涵義可詮釋為會聚天下之文武英才。此塔沒有以“報國”、“報恩”為名,而以“聚奎”為名,這充分說明袁崇煥有著樸素的民本思想。這是他關懷民瘼、救民水火,進而投筆從戎、圖復遼疆的思想底蘊。

  三是文物價值。明代的塔,現存不少。北方的塔,磚石結構為多;南方的塔,木結構的不少。但像聚奎塔那樣磚、木、石相混合結構的塔,并不多見。聚奎塔以其磚、木、石相混合的結構,為明塔的研究多提供一個范型。

  四是藝術價值。塔中的題字,尤以“聚奎塔”三字為佳,是一份明代書法藝術珍品。塔中券門、券窗之磚雕,簡潔疏朗,技藝純熟;龕內的佛像,造型典雅,質樸慈祥;龕頂花卉,質樸無華,圖案清晰--是明代閩北民間工藝的精品,也是明代南方民間工藝的佳作。

  〔史料〕《東垣黃氏宗譜》卷六《世德集略》:

  六臣公:公穎異,十歲能詩文,年十四入邑庠,試則冠軍。嘗以人杰必由于地靈,而(和平)水口缺少文筆,遂捐金董建聚奎塔,惜年三十二而卒,僅成三層,囑子穆生公繼董其事。計費金二萬有奇,閱寒暑二十余功始竣。鄉人義之,祀于塔院焉。

  和平書院

  閩北歷史上最早的一座書院。系后唐工部侍郎黃峭(871-953)棄官歸隱時創建。初創時為黃氏家族自辦的學堂,專供族中子弟就學,后逐漸衍變成為一所地方性的學校,不再只是黃姓的家族學堂,和平其他各姓氏家族也都捐錢、糧和田地資助書院,也將子弟送入書院就讀。和平書院自創辦后歷時1000余年,解放后還是作為“和平小學”校址,“文革”后才遷建新校舍于北門外。

  現存的和平書院建筑為清乾隆三十四年(1769)應士民黃浩然等所請,于文昌閣辟地復建,“以唐宋舊名名之”。邵武知府張鳳孫曾作《記》。

  現存的和平書院位于古鎮區西北隅,占地面積約700平方米,建筑面積500余平方米,坐西朝東,為四合院式天井院建筑,斗磚封火馬頭墻,單進廳,穿斗式構架。天井兩側建廊樓,堂房地面高出天井和廊樓地面約1.6米。天井正中筑十三級石階達堂房大廳。堂房為五開間,中為廳堂,兩側作教室。堂房后封火墻外為三坡水附屬建筑(廚房)。正門門樓的門額磚刻陽文“和平書院”四個楷書大字,無其他雕畫裝飾,質樸無華。門前空坪以小卵石鋪筑幾何圖案。空坪北側建一磚石構單體門墻,頂部形狀象一頂官帽,中間大門和兩邊券拱門形成一個“品”字,暗喻讀書為做官,做官要做有品級的官。體現了封建社會“學而優則仕”的思想意識。

  和平書院的歷史作用:書院初創時作為家族學堂,目的是“誘進后人”,培養族中子弟。它開了宗族辦學的先河,自此邵武南區乃至全邵武宗族辦學相沿成俗,營造了和平千余年來讀書求學、重視教育的氛圍。后衍變成為一所地方性學校,造福桑梓,培育造就了一批又一批英才人杰。

  和平書院的重大價值:中國古代的書院起源于唐末五代干戈紛擾之際。和平書院創辦于五代后唐,是中國最早創建的書院之一,為閩北創辦最早的書院,歷時1000余年,有悠久的歷史。在其創辦后的1000多年中,不但開了宗族辦學的先河,更為和平歷史上教育發達、文風熾盛作出巨大貢獻。和平地區乃至全邵武歷史上俊賢輩出、英才薈萃,無不直接或間接地仰籍于和平書院。因此,它具有不可估量的歷史價值。現有的和平書院雖為清乾隆間建筑,仍是珍貴的歷史文物,其文物價值不可低估。

  〔史料〕《黃氏宗譜.峭祖行錄》:……既而創和平書院,誘進后人,……處此五季更移之際,惟戒諸子養晦韜光,毋昧時而燥進。

  清咸豐五年《邵武縣志》卷七《學校.書院》:

  和平書院 在禾坪縣丞分轄之舊市街。(乾隆)三十四年,士民黃浩然等請以昔年所置迎神號佛田租建塾,延師以教子弟。臺司嘉其義,許之。知府張鳳孫即文昌閣辟地創始,以唐宋舊名名之。附郡守張鳳孫記。(略)。

  縣丞署

  清乾隆三十四年(1769)設和平分縣,置“縣丞署”和“把總署”,隸屬邵武府治,委派武官,駐兵防守。

  縣丞署俗稱“分縣衙門”,位于古鎮區東南隅的謝傅卷,坐西朝東,現有建筑面積約500余平方米,兩進廳,五開間,構架以抬梁式與穿斗式結合,用材碩大,保留明代建筑遺風,氣派宏偉壯觀。大廳為縣丞審案的公堂,大門外左側檐前遺存一塊專給犯人枷號示眾的方石,稱“罰站石”,一對腳印痕跡清晰可見。署衙前右側原有關押人犯的牢房(俗稱“班房”)。署衙前一大片空曠的坪地,為駐防官兵訓練、演武場所,稱為“較場”。民國四年(1915),縣丞署由官產處拍賣給基督教作教堂--福音堂,故此后當地群眾也呼其“教堂”。民國九年(1920),基督教會在此辦起一所初級女子小學,1940年輟。

  縣丞署的價值:中國古代在鄉村建衙門本來就十分罕見,而其建筑能保存至今且基本完整就更顯珍稀。其建筑本身就具有很高的文物價值。同時,它又是和平古鎮在歷史上作為交通樞紐和邵武南區的政治、經濟、文化中心的有力見證物,其歷史價值自不待言。

  〔史料〕清咸豐五年《邵武縣志》卷二《建置.公廨》:禾坪縣丞署在舊市街。乾隆三十四年,縣丞何琳奉文建。

  《邵武文史資料選輯》第10輯《和平分縣》:1939年修的《邵武縣志》中有提到:縣丞署于民國四年由官產處拍賣于美以美會,得銀洋三百余元。

《  邵武文史資料選輯》第10輯《和平教育沿革》:民國九年(1920年),基督教會在福音堂(原和平分縣衙門)由傳教士張書農辦起了一所初級女子小學,……民國二十九年(1940年)停辦。

  黃氏峭公祠

  位于坎頭上井,為后唐工部侍郎黃峭的享祠。黃峭有21股子孫后裔分處各地,他們為紀念開基大始祖而在其故里建此享祠。現存為清光緒十五年(1889)建筑,民國十年(1921)曾修,1995年再修。

  黃氏峭公祠為四合院式天井院,坐東北,朝西南,磚木構,硬山頂,三山式斗磚封火馬頭墻,穿斗式構架,單進廳,面寬五間,為18.7米,進深28.1米。時代風格明顯,古樸且具地方特色。

  黃氏峭公祠的價值:黃峭作為晚唐五代的一位歷史人物,創辦書院,造福桑梓,培育人才,教育子孫不靠祖蔭,自強自立,晚年時毅然分遣諸子往異方開拓創業,這種精神至今猶具現實意義,是民族優秀文化的重要組成部分,其祠作為歷史名人的紀念建筑,具有歷史文物的價值。今其后裔已遍布海內外,人口達數千萬之眾,其祠對吸引海內外后裔前來尋根認祖,促進各地后裔的聯誼活動,增強民族凝聚力,都發揮了巨大作用,成為聯絡海內外黃峭后裔的紐帶和橋梁,其潛在的價值遠非僅是一處文物價值可比擬。

  謝氏莊倉

  位于古鎮區西南隅。謝姓,原也屬和平一望族,在邵南一帶有大量“莊田”,年收租谷數額甚巨,故于和平建糧倉以貯存租谷。該莊倉為家族共有財產而非個人所有。現存為清中朝建筑,占地面積近2000平方米。其建筑外觀為斗磚封火墻封閉的四合院式,與住宅建筑無異,并在由封火墻圍成單體四合院的基礎上進行合縱聯橫形成建筑群。其內則是隔成若干間的木構倉房,木地板距地面20-30公分以防潮,地板桁條間距很密,以保證承重。大部倉房保存完好,可存貯稻谷約500噸,是一處極罕見的古代莊園主大型糧倉。

  價值:我國古代莊園主的大型糧倉已屬鳳毛麟角,而能保存至今的恐怕是絕無僅有了。即使是解放前大地主的糧倉建筑,象四川大邑縣大地主劉文彩家的一應建筑,在抓“階級斗爭”的年代作為“階級教育”的實物教材,為舉辦展覽而得以保存下來,除此之外,都已拆除殆盡。和平居然僥幸地保存了如此完整的大型“莊倉”,可謂是奇跡。

  “歲進士”牌坊

  在東門街李家巷巷口。李家巷內為宋丞相李綱第七子秀之一支的后裔聚居處,故名“李家巷”。因有此“歲進士”牌坊,又稱“進士巷”。

  “歲進士”牌坊始建于清康熙間,為康熙二十七年(1688)歲進士李友杜所立,清同治間重立,為磚構過街牌坊,無柱,一門。清代時,此李姓家族有三名“歲進士”:順治五年(1648)李友桃,康熙二十七年(1688)李友杜,嘉慶十五年(1810)李茂春。

  價值:各地遺存的古建牌坊為數不少,但多為旌表和標志性牌坊,似此“歲進士”牌坊則少見。一般牌坊均為磚石構或木構,多雕飾或彩畫,裝飾華麗,且常見二柱一間、四柱三間或六柱五間。似此“歲進士”牌坊純磚構且無柱單門的則罕有。故其雖結構簡單、樸素無華,卻以其獨特性而不失其文物價值。同時,它也是和平古鎮歷史上科舉登第迭盛的體現和佐證。

  〔史料〕《慶親里李氏宗譜》卷十《榮名志》:

  友姚:字公植,順治戊子出貢歲進士。

  友杜:字公樹,號二美,康熙戊辰學院高諱日聰出貢歲進士。

  茂春:字欣榮,號麗園,名克嘉慶十四年國壽恩貢,十五年學院葉諱紹本考驗,給照出貢恩進士。

  “舊市三宮”

  和平古鎮有“天后宮”、“萬壽宮”、“三仙宮”,俗稱“舊市三宮”。

  天后宮:位于古鎮區街北,坐東朝西,臨大街,建于清咸豐八年(1858),奉祀媽祖娘娘,系由廖健順、李行升等為首捐資眾助所建。占地400多平方米,有上下西殿,并建有戲臺。每年元宵節,以8人抬的官轎抬出木雕媽祖圣像花燈游街,宮內演戲。天后宮平時兼作“福州會館”,多為紙商聚集處,用以洽談生意及交流紙業行情。

  萬壽宮:位于古鎮區街北,坐東朝西,臨大街,為清中期江西旅邵商人所建。占地約500平方米,磚石構四柱三間單門八字形牌坊式門樓,門楣為青石板陰刻楷書“萬壽宮”三個大字,磚雕內容豐富、技藝精巧。有上下兩殿,僅上殿供奉一尊巨型許真君塑像。該宮不迎神、不祭祀,實際被作為“江西會館”,是江西商人在和平的聚集和活動場所。

  三仙宮:又名“靈仙觀”,在東門內東北側,現存為民國初建筑。坐西朝東,為上下兩殿,供奉邱、王、郭三仙塑像,為道教觀宇。

  價值:會館,是中國古代都市中同鄉或同業的封建性團體所建的作為其開展業務和活動場所的建筑,只有在商貿繁榮發達的商貿口岸和城市中才能見到。和平作為地處閩北偏鄉僻址的山區村鎮,居然有實質性的會館(盡管名不符但實符),這在全國恐怕也是獨一無二的。因此,兼作“福州會館”和“江西會館”的“天后宮”、“萬壽宮”,實際上成為和平歷史上是交通樞紐、商品貿易集散地、商貿經濟繁榮發達的最有力的實物見證,有其很高的歷史價值。

  建造天后宮,崇奉海上保護神媽祖娘娘,在沿海城鄉和海島非常盛行。而在內陸尤其是和平這種沒有江河、不行舟船的山區村鎮建天后宮、供奉媽祖,簡直是匪夷所思。它證實了舊志所載鄭和下西洋時從邵武衛軍帶走一批軍士出使并安全返回的史實。和平的廖健順、李行升兩個家族在清代時赴福州、廣州、上海、天津等地經營紙業等貿易,因而發家致富,成為富甲一方的巨賈。由其首創并捐資建造天后宮,也證實了這一史實。而和平的天后宮被作為“福州會館”,也證實了邵武歷史上造紙業發達以及和平商貿繁榮的史實,還解開了為什么在這種山區村鎮會建造天后宮的謎團。因此,和平天后宮更有其極高的歷史價值。

  〔史料〕清咸豐《邵武縣志》卷八《祀典》:天后宮……明永樂間,邵武衛軍從征西洋,賴神庇歸而建廟。

  明《嘉靖邵武府志》卷之十《祀典》:天妃宮……民言:“永樂間,邵武衛官軍從征西洋,舟楫顛危,賴神以濟歸,因立廟于此。”

  《慶親里李氏宗譜》:《候選同知瓊齋公墓志銘》:公諱春江,字光玖,瓊齋其號也。……未及冠,家貧不能自給,以父命棄儒而商,經紀積十余年間,累資巨萬。……由是,走吳越,經滄海,以達燕齊,往來東昌、津沽,凡通都大邑,山川名勝,一切幽峭怪異奇險之地,罔不經。

  《香泉公家傳》:……諸孫中惟公最長,因接理天津貿易,……由是數十年出入江海,航海梯山,積商資巨萬。

  《先考香泉府君事略》:……及冠,諸叔祖于本市設糖肆,府君行貨于外,……以紙商客游江西及東昌、天津。……父前樹,紙號曰“行一”,……二房之紙號曰“隆興”,……(府君)以光緒四年六月初五日卒于福建南臺上杭街“舟記紙棧”。

  《樵南敦敘廖氏家譜》卷七:《少歧公行述》:……少時半耕半讀,以佐理家政,后就小商,銖積寸累,遂得小康。不數年就業紙商,與先父同心協力,番心經營,客津三十余載。……

  《誥封奉直大夫歧山府君墓志銘》:……同治癸亥春,始命次子傳瓊運紙赴天津,三子傳珍每年赴閩省轉運,因而順遂殷實。

  舊市義倉

  位于古鎮區東北隅。早在明代,和平即已建有義倉,現存為清光緒十三年(1887)建筑,占地近400平方米。建筑外觀為斗墻封火墻四合院式,大門門額鐫豎行陰文楷書“舊市義倉”四個大字,內設倉房4間,可儲谷1000余石。義倉內條規詳明,在救助孤寡貧病和災荒之年賑濟災民中發揮了很大作用,是我市現存唯一的一座義倉建筑。

  惠安祠

  古名“溪堂”,奉祀唐鎮將上官洎及其子上官蘭。上官洎號惠安,故名“惠安祠”。因地處下城橋畔,故又稱“下城廟”。創建于北宋熙寧間(1068-1077)。

  惠安祠基址原系上官洎塋葬,因奉旨改葬暖水巢,即在此建其享祠,并加塑福善王歐陽佑塑像。該祠歷經元明清幾度改朝換代,“迭遭兵焚,屢建屨傾”,清初又重建,匾額仍為“惠安祠”。祠內遺存明弘治十一年(1498)鑄造的大銅鐘一口,通高1.2米,口徑0.8米。此鐘現收藏于市博物館。

  惠安祠占地面積1000余平方米,坐西朝東,斗磚封火馬頭墻,四合院式,兩進殿,五開間,抬梁與穿斗式混合構架,重檐頂,保留明顯的明代建筑風格。一進為正殿,供奉“民主王”上官洎,“五通王”上官蘭和“福善王”歐陽佑。大門樓內天井前建可拆卸的活動戲臺,天井兩側建廊樓,為戲臺看樓。

  價值:雖為清初建筑,但保留明顯的明代建筑風格,且地方特色濃郁,其建筑的文物價值相當高,是鄉土古建之瑰寶。

  〔史料〕

  《閩樵和平上官氏宗譜》卷首《惠安祠檀越上壽胙筵由來記》:惠安祠,古名溪堂,今名下城廟,為樵南之名祠也。建自宋朝熙寧間,其基址即葬九世祖洎公之王墓墩。公后改葬暖水巢,即就此地建造祖廟。原十七世祖均公奉使金國,夜宿館驛,有盜圖劫,夢見洎公顯靈默佑,始克。回朝表奏,朝廷加封洎祖為民主王,蘭公為五通王,賜建專祠,享民血食,在公原葬處建祠。公字惠安,故額曰“惠安”。祖殿后因歷朝改革,迭遭兵焚,屢建屢傾,其后子孫散居各處,艱于修葺。而四十三都人士咸以尊王神威顯赫,御災捍患,功施于民,神廟應宜修理,祀典不可廢馳,爰商諸吾族先輩,準其捐資修建,年規愿照后列各條,送給官姓,永為檀越。后又加塑福善王,而牌匾仍其舊。茲重修家乘,爰志數語,使后人知其由來云。

  中乾廟

  地處坎下。據《中乾廟眾簿》(廟譜)載,始創于唐。其廟塑神五尊,為福善王歐陽佑,民主王上官洎、五通王上官蘭以及大乾人高計、李定,故名“五通廟”。宋時更名“中乾廟”,擴建廟宇。宋元明歷代屢有修葺。清咸豐八年(1858)春,遭太平天國軍隊焚毀,秋季即開始重建,同治元年(1862)告竣。每年八月初五以此廟為中心進行儺祭“跳番僧”和“擺果臺”活動,是邵南地區影響相當大的祠廟。

  現有中乾廟占地面積近2000平方米,為斗磚封火馬頭墻,八字門樓,兩進殿,重檐頂。北側封火墻外有磚構護厝--“雪甕”(土稱,即貯藏房)等附屬建筑。五開間,抬梁與穿斗式混構梁架,用材碩大,正殿上作六角形藻井,木構架明顯仿明代建筑,廟貌恢宏,巍峨壯觀。門樓內天井前建活動戲臺,天井兩側廂房上建看樓。門樓外存石雕獅子一對,還遺存一部廟譜《中乾廟眾簿》。建筑氣勢堪稱邵武民間祠廟建筑之冠。

  價值:建筑規模宏大,氣勢宏偉,建筑技藝之高,工藝之精,均為罕見,是一處相當珍貴的建筑文物。廟內保存的《中乾廟眾簿》,詳盡地記載了儺祭的內容,是一份彌足珍貴的史料。

  〔史料〕《中乾廟眾簿》

  《乾廟印簿原序》:嘗考中乾,始自唐朝。早時基址窄狹,營建草率。塑神五尊,因名之曰“五通廟”。……迨至于宋……因將五通之廟擴其垣墉,輸錢鳩工,改造王殿,棟起凌云,輪奐之氣象赫奕,堂寬撲地,雕楹與刻角崇隆……廟貌尊嚴,觀瞻益壯,仍號“中乾”,與“大乾”,“小乾”而并著。……考其始末,宇廟雖創于唐,產業實始于宋,至明與本朝所助尤盛……

  《重建中乾廟記》:……溯其啟自唐宋,歷數百年,改建創修亦所不免。……不憶咸豐戊午春,粵逆竄邵,蹂躪已極,……而斯廟遂遭焚毀。……是秋粵逆遠遁,境內悉平。糾集各鄉之紳耆相議厥事,于是省公費以為經始之資。越己未,內殿落成。……迨至同治壬戌歲,……集腋成裘,陸續告竣。庶幾廟貌之恢宏較前猶勝。廊屋之巍峨,煥然重新,上可以迓神庥,下可以壯觀瞻。……

  年例:三位尊王旋宮規額,各坊要裝奇巧故事,一架銃炮,鼓樂吹打,銅鑼俱要至前山坪俟候。圣駕起馬各要發炮三聲,不得缺少。

  -計老勸首所擎鸞駕牌版、宮燈、不得推諉。

  -計值年勸首所辦之事、旗鑼、涼傘、新麒麟,扛圣主牌,扛神圣,裝番僧一班,銃炮不得缺少。

  -計新勸首所辦之事,裝番僧一班,火把迎接圣駕登殿,不得推托。

  歧山公祠

  又稱“半山園”,建于清光緒間,為朝議大夫、州司馬廖德昌(名維周,號歧山)的享祠,系其子傳珍、傳瓊為紀念乃父而建。

  該祠原占地面積約2000余平方米,是請當時天津著名建筑設計師采集大量優秀的園林建式樣再結合邵武地方建筑風格而設計建造的,而且從天津購來大量名貴花木種植,成為一處幽雅別致的園林式建筑,所以又稱為“半山園”。現存單體建筑,單進、五開間,約300余平方米。門樓前辟泮池,建石橋。

  價值:其建筑園林化,別有風味,頗具觀賞性。建筑風格時代性、地方性和園林性結合,亦不失其文物價值。

  丁氏家廟

  位于古鎮區東北隅,現存為清光緒建筑,坐東朝西,建筑面積約400平方米。丁氏在宋時亦是和平一望族,此基址原有其祖瑩兩座,為宋名儒丁時習及其曾孫、巡撫丁念一夫婦瑩葬,后建祠其上,額“丁氏家廟”。

    價值:祠廟建于祖瑩上,已屬奇特。所葬兩人均宋代名人,名忝府志、縣志,其墓為重要文物。

  [史料]《樵南丁氏族譜》卷四

  《閩邵舊市街丁氏祠堂記》:舊市街丁氏祠者,時習公暨念一公之古冢也.冢坐祠內右邊墻基腳……嘗考邵武府志及吾族合修舊譜,時習公,宋之隱士,不屑屑于功名富貴,終歲不出戶庭,除昏晨省視外,即誦讀經史。至晚年,節益高,志益堅,文益奇。率后其子為結冢于此。至曾孫念一公,官授巡撫,夫婦敕葬亦結冢于此。……

  二、民居瑰寶

  和平古鎮有明清民居建筑近300幢,其中不乏豪門巨宅,僅“大夫第”就有5座,還有司馬第、郎官第、“恩魁”、“貢元”等。這些民居建筑風格的共性是均為封閉式的四合院式天井院,以斗磚封火墻圍合成一個院落。單座院落或為單進廳,或為多進廳,以二進廳的中型合院為多見。亦有縱向數進和橫向護厝相結合的大型合院。合院中前后數進中軸基本對稱。院落中每進廳房的地面都漸次升高,正房又比兩側廂房高,以利排水。每進中一般均一廳一天井或一廳二天井,亦有一井多個天井。屋面均采用四面坡向天井的“四水歸一”做法,以便“肥水不流外人田”。當地傳統為“聚族而居”,故多座院落連環組合成院落群。單座合院自成一體,合院間又有公共通道并辟小門(當地俗稱“孝順門”)以相互溝通,既保留了獨立的隱私空間,又可方便地相互交往。院落群之間以小巷分隔,形成高墻窄巷的形態。高大的封火墻一般均為階梯狀迭落的三山或五山式“馬頭墻”,偶見以曲線構圖的“觀音兜”。山墻高低起伏,縱橫交錯,青磚黑瓦,馬頭墻又以孤線起翹,具有立面美觀、層次豐富的韻律感。豪門大院多建牌坊式的磚石構門樓,平面是一字形式八字形,多為四柱三間一門,亦見二柱一間一門或六柱五間一門。立體木構架明代民居以抬梁式為主,清早中期有抬梁與穿斗式結合,清后期則完全為穿斗式。一般均是有斗拱的“大式作法”,少見無斗拱的“小式作法”。一般木柱與石柱礎或木柱礎之間均有桎,以防濕氣對木柱的侵蝕。常見在地面和地袱之間安裝鏤空花磚以排除潮氣。和平古民居建筑的一大特色是磚木雕飾豐富,其雕飾內容廣泛,內涵深刻,技藝精湛,而且浸染著濃重的傳統文化精神,中國傳統的道、佛、儒哲理也以隱喻的形式廣泛地體現在這些磚木雕飾中,充分展示了它所體現的群體文化心態。

     較典型的古建民居有:

     進士巷李宅

  在東門街,明代建筑,為宋丞相李綱第七子秀之的后裔住居。占地面積約1000平方米,斗磚封火墻圍合成一個大院落,大門南向,門內空坪以小卵石鋪地,空坪西側為并列兩座木構單進廳合院,坐西朝東,均為一廳兩天井,兩合院間辟“孝順門”,既獨立又相聯。其構架均以抬梁式為主,梁柱用材碩大,均大式作法,象鼻斗拱較粗大。當地明代民居建筑典型標志的廳堂前兩根“金柱”(俗稱“現柱”),柱身以苧麻布裹住后施黑漆,木質柱礎,柱均有桎。

   價值:建筑的時代風格明顯,地方特色突出,且年代久遠。明清民居建筑一般均為封火墻圍合的院落呈一根中軸對稱的數進廳合院形式,而此宅卻是封火墻圍合的一個院落內并列兩座中軸線平行的既獨立又相聯的合院,這種大合院內套小合院的布局極其罕見,有其獨特性。故其建筑具有很高的文物價值。

  黃氏“大夫第”

  號“大東家”,位于鎮區北門,清嘉慶間建筑,為嘉慶十七年(1812)奉直大夫、直隸州五品知州黃映璧宅第。該門黃氏自雍正至嘉慶間祖孫三代均誥封為大夫,謂為“一門三大夫”。

    黃氏大夫第占地面積2000余平方米,共有三座合院,均臨大街。街東兩座并列相聯,坐東朝西,后宅原有花園和戲臺。街西一座,坐西朝東。主合院三進二廳,正廳為一廳三天井,均三開間,南側有護厝。磚石構四柱三間一門牌坊式八字門樓,磚雕豐富精美,富麗堂皇,有簡潔疏朗的圖案,有內涵深刻的畫面。四幅主畫面采用粗獷的寫意技法,諧喻“松鶴延年”、“富貴長留”、“竹報平安”、“錦繡美滿”。既有深刻的文化內涵,又有濃郁的地方特色。穿斗式構架,大式作法,木構件小巧細致,石柱礎,均有桎,瓜柱、月梁、雀替、花窗、隔扇均有雕飾,尤以廂房門欞雕飾豐富精致,時代特征明顯。朝西的兩座合院為避免夏日下午烈日直曬,廳堂檐前梁枋上設置了活動機關,用云母片制成遮簾,收放自如,非常巧妙,又不影響采光。

   價值:

   文物價值:作為時代風格明顯、地方特色濃郁的清嘉慶民居建筑,其建筑本身即具有珍貴文物的價值。

   藝術價值:主要體現于雕飾藝術。技術手法多種,藝術形式多樣,畫面粗獷,圖案簡潔,風格獨特,堪稱上乘之作,且大量使用諧音、隱喻、象征手法,祈福吉祥,表達美好愿望和追求,佛、道、儒諸家的思想哲理,倫理觀念也得以多方面體現。

   科學價值:云母片制成遮簾,既遮陽又不影響采光;木制機關構思巧妙,收放自如,設計制作獨具匠心。宅內還有一間暗室,其門與墻壁、家具渾然一體,外人無論如何發現不了,設計制作巧奪天工。

  東門李氏“大夫第”

   古鎮區現有3座李氏“大夫第”,位于東門的李氏大夫第又號“李恒盛”,為清同治間奉政大夫、直隸州州同李春江的宅第,此門李氏清晚期“一門九大夫”。

   該“大夫第”建筑面積1000余平方米,四合院式天井院建筑,南側有木構二層樓護厝。合院內三進廳,均三開間,穿斗式構架,大式作法。門欞、窗靈、雀替等構件雕飾花草圖案和人物故事。石柱礎,均有桎。磚石構六柱五間一門牌坊式八字門樓,磚雕內容豐富,有歷史人物故事“斬顏良”、“華容道”、“長坂坡”、“博望坡”和“千里送京娘”,也有松、竹、梅、鶴、鹿、麒麟等組合的畫面,還有花草、龍鳳組合的圖案。龍鳳圖案中鳳在上,龍在下,是典型的特定歷史時期產物,時代特征十分明顯。

   價值:

  歷史價值:其建筑的平面布局、立體結構均為明清時期邵武地方民居建筑的典型代表,是邵武地方古建民居的標本、典范,也是研究地方古建民居的珍貴實物資料。其雕飾鳳在上龍在下,是特定歷史時代的見證和標志。

  藝術價值:其雕飾采用精致細膩的寫實手法,技藝精湛,人物形態栩栩如生,花草圖案疏朗簡潔,刻工線條流暢,造型典雅質樸,堪稱藝術精品。

  廖氏“大夫第”

  又號“廖健順”,建于清同治間,為朝議大夫、四品銜廣東候補通判加三級的廖傳珍宅第。此房廖氏晚清時祖孫三代“一門四大夫”,亦儒亦官亦商。

  廖氏大夫第共4座院落,占地2000余平方米。臨街東西相向兩院落,西門坐東朝西兩院落,臨街兩院落均三進二廳三天井,前店后住。位于西門的兩座坐東朝西,主院落三進二廳二天井,另一院落為單進廳。主院落的第一進在主門樓外,且僅在兩側建廊樓,樓上為書房,名“課子樓”。各院落均穿斗式構架,三開間,柱有桎。瓜柱、門欞、花窗有雕飾,門樓均簡樸無華,主門樓也僅有少許磚雕花草圖案,門額鐫刻楷書“大夫第”三個大字遒勁有力。“課子樓”木構件雕飾題刻極其豐富,其雕飾題刻和楹聯文化內涵深刻,呈現濃烈的文化氛圍,是中華傳統文化的體現。但其建筑又吸收了西方建筑文化,置有百葉窗和熬制鴉片的小壁爐,中西合璧。南側“課子樓”有一株古柏樹從地面穿過樓板和瓦頂,破屋而出,是建房之前就已有的,至今已至少有近200年樹齡,仍郁郁蔥蔥,生機勃勃。

  價值:

  主院落平面布局獨樹一幟,正廳堂房設在第二進,且其地面高出第一進廊樓地面數十公分,既有當地清代民居建筑的共性,又有其獨特的個性,有別于同時代的其他民居建筑。

  “課子樓”的雕飾題刻及楹聯書畫俱精,文化內涵豐富深刻,為上乘的藝術佳作,是傳統文化的體現。其建筑吸收西方建筑文化,是中國資本主義萌芽的歷史標志和見證。

  建房時保留古樹,讓其穿屋而出,是中國古代哲學中強調天地自然、時空與人事的和諧,注重環境協調和生態保護的“天人合一”思想在建筑上的體現。

  深厚的文化底蘊

     在數千年的歷史長河中,和平的先民們創造了燦爛的文化,留下了豐富多彩的富貴文化遺產,故和平有著深厚的文化底蘊。

     歷史名人

     上官洎,唐乾符末鎮將,與其子上官蘭剿黃巢俱戰死,封贈忠勇將軍,敕建專祠名“惠安祠”。

     吳崇書,唐中大夫,書法家。其書法堅瘦奇健,直匹歐柳,道峰山石刻“五臺勝境”即其手書。

     黃峭,又名峭山,諱岳,字仁靜,號青岡。后唐莊宗時任工部侍郎,后見復唐無望,乃棄官歸隱,回鄉創辦“和平書院”,造福桑梓。他娶三妻,生21子。  后周廣順元年(1951年),他八十壽誕時召命諸子:三位夫人名下僅各留長子侍奉晨昏,其余18子俱各遷徒異地,自創家業。今其后裔已遍布江南各省和港、臺以及東南亞各國。

     上官凝,字成叔,宋慶歷二年進士。為人剛正純直,不受饋贈,善決疑案,有政聲。

     黃通,字介夫,宋嘉佑二年進士。以范仲淹薦其才,任大理丞。嘗騎黃牛,吹鐵笛,浩歌長嘯,眾目以為異人。著有《易義》等。

     上官恢,字閎中,宋元豐五年進士,歷知深州、南劍州、徽州。胡安國上書宰相,言其諳歷世務,端重有守,遂與楊時同薦于朝。官至中大夫。

     上官音,字仲雍,政和二年進士。尚書吏部員外郎。著有《尚書小傳》、《論孟略解》、《史統》、《史旨》等。

     黃伸,字彥發,宋嘉佑二年進士。歷知泉州、建州,至太仆司農卿。

     上官均,字彥衡,宋熙寧三年進士。策試時考官呂大臨、蘇軾擬其第一,以策中詆新法忤王安石,遂改第二。歷官光祿寺丞、監察御史、龍圖閣侍制,贈紫金光祿大夫。著有《曲禮講義》二卷、《廣陵文集》五十卷等。

     上官渙然,字文之,淳佑元年進士,歷官至朝奉大夫、司農丞、右司郎。入仕30余年,家無余資。

     上官渙酉,字元之,嘉定元年進士。歷知真州、池州、尚書佐郎、大理卿、右文殿修撰、朝議大夫等。為官清廉,晚年居京口時,散兵劫掠富室,過其門搖手相戒曰:“個官人不要錢,不得犯!”

     丁時習,字行可。棄舉子業,僦舍掩籬,研究經史。鄉之朝貴以書薦于郡守,俾自持謁,時習嘆曰:“使我能仰俯于人,不煩書矣!”晚年節益高,文益奇。

     黃清老,字子肅。元泰定四年進士。官翰林同知制誥,國史院編修。為文典雅,詩有盛唐風,學者稱“樵水先生”。著有《樵水集》、《春秋經旨》、《四書一貫》等。

     陳泰 字亭吉,自號“拙庵”,明宣德二年(1427)進士,正統初任江西道監察御史,先后巡按貴州、山西、山東擢四川按察使,后歷任大理右少卿、都察院左僉都御史、右副都御史等。景泰二年狀元、學士柯潛與學士彭時論當世人物,柯潛謂:“清操如吉亨,閩中所少有者。”彭時言:“如此人,天下亦少,何止閩中。”成化六年(1470)卒,朝廷遣官賜祭葬,塋葬在覆舟彎(今名苦竹彎)。著有《拙庵稿》二十五卷、《奏議》十卷、《武陽志稿》等。崇祀鄉賢。

     上官伯達,明代著名畫家,善寫山水人物。永樂間,召詣京師,作《百鳥朝鳳圖》,百鳥神態各異,無一雷同。除官不受,乞歸。

     施鴻,字則威,曾任奉天府經歷等職。以知府薦而聘修《臺灣府志》,并著《邵武府志稿》、《閩溪紀略》、《文廟紀事》等,著書甚豐。

     杜麟光,字豫堂,清光緒舉人,曾任南昌義寧縣令,工書善畫,有“鄭虔三絕”之稱,著有《知圣齋文集》、《知圣教齋文牘雜存》等。

     民情風俗

     主要節俗活動

     元宵,俗稱“上元”。和平“上元”主要有三項活動:舞龍、張燈、“擎菩薩”。龍燈種類很多,但以稻草扎龍為魁首,任何龍燈與之相遇均須避讓,體現了以“農為本”、“立農重谷”的傳統觀念。有種獨特而簡單的“龍燈”,謂之“燭橋”,是在長板凳上安放點燃的蠟燭,每家扛一張,首尾相接,次第進行在街巷和田間小道,可長達上千米。遠遠望去,宛若一條長龍,蜿蜒游動,蔚為壯觀。正月十四、十五兩日,家家戶戶張燈結彩,“遞相夸競”。而以各宗族祠堂張燈結彩最為奢華壯麗。處處張掛各色新式巧樣花燈,燈上或畫畫,或題詞,或書聯,或寫謎。所有匾、壁、堂、廊、門、柱以及斗口、檐口、照墻也都題辭或貼聯。所有聯、詞的內容及相應花燈的張掛和楹聯張貼的位置均有詳明的規定,載于宗譜之中。所謂“擎菩薩”,即是在十五日入夜后以官轎抬出當地所崇信的地方神祗如福善王、民主王、五通王、媽祖娘娘進行花燈游街。

     八月初五儺祭與“擺果臺”。據《中乾廟眾簿》(即廟譜)載,八月初五日是福善王歐陽佑生日,也是和平“廟會”。是日,以中乾廟為中心舉行“儺祭”即跳儺舞活動,俗稱“跳番僧”。“擺果臺”俗稱“擺果子”,為“和平三絕”之一,八月初五日儺祭時,把此前一年中的春筍、冬筍、楊梅、桃、李、梨、柑桔、枇杷等四季鮮果達300余種擺出祭神。這些保存了一年的鮮果仍色澤鮮艷,不腐爛不變質,如初上市鮮果,其特殊的保鮮技術堪稱一絕。

    生產習俗 

   植苧織布。和平素有種植苧麻織造苧布的傳統,宋代已十分興盛。苧布,亦稱“夏布”,因其織機為木制,俗稱“腰機”,故其布又稱“腰機布”。至今和平仍有農婦以“腰機”織造苧布。

    稻田養魚。和平農民早已有稻田養魚的習俗。每年春季插秧后,即在稻田中投入魚苗,再適時投放些餌料,秋天稻谷成熟前排水烤田時即可收獲成魚。過去主要是放養鯉魚,近些年科學種田,已發展為多品種養殖。

    田埂種豆。利用本來只供行走的田埂種植大豆,不僅充分利用了土地,出產了大量黃豆,而且來年將田埂劈土入田,又是極好的天然肥料。這一悠久的優良傳統至今仍得以繼承發揚。

 釀酒習俗 和平素有農家自釀米酒的傳統,多在冬至日釀造,俗稱“水酒”,舊志稱為“冬酒”、“雙夾”。其酒甘甜香醇,口感好,后勁大。清順治間,按察使、戶部侍郎周亮工入閩,譽其為“閩酒當以此為第一”。

   傳統名產

  觀星茶 “和平三絕”之一。產于和平鎮坎下村的觀星山。其茶不僅有祛風清熱、解暑消食、涼血潤肝、止渴生津的功效,而且有能碎銅錢的奇效,故又名“碎銅茶”。

  游漿豆腐 和平豆腐素負盛名,尤其是游漿豆腐最具特色,也是“和平三絕”之一。其制作工藝獨特,既不用石膏,也不用鹵水,而是以前一天的豆漿徐徐注入新煮豆漿內并不斷攪動,以舊豆漿作為酵母。故稱為:“游漿豆腐”。其味純正自然,鮮嫩可口,因而聞名遐邇。因豆腐也衍生出一系列地方菜肴,如泥鰍豆腐湯,油豆腐、烊豆腐等。更有一樣“泥鰍鉆豆腐”堪稱烹飪絕活。

  和平鯉魚和熏魚干 和平鯉魚久負盛名,較之河魚、塘魚,其味更顯鮮、香、嫩。因稻田養魚,秋收時田魚大豐收,一時食用不了,便熏制成干。和平熏魚干尤其是鯉里干最為出名 。它是置于糠上以微微的碳火熏烤而成,嫩而不澀,異香樸鼻,風味獨特。

  此外,還有和平田螺、和平糧粉、和平包糍等也都享有很高的聲譽。

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